Лекция 4. Законы духовности – «тайны Царствия Небесного»

4.1 Иисус о «тайнах Царствия Небесного»

Рассмотрев в предыдущих лекциях некоторую вводную информацию, которая объясняет происхождение наших знаний, цели данного курса и наши методологические подходы, приступим к исследованию собственно законов духовности. Эти законы помогут нам в конечном счете найти ключ к пониманию предмета психологии, то есть к пониманию того, что есть человек и какие факторы определяют его поведение.

По определению Бога, законы духовности – это тайны Царствия Небесного. Библия много говорит о тайнах Бога (см. Введение к книге Новое Откровение»). Обратим наше внимание прежде всего на то, что Иисус сказал Своим ученикам, отвечая на вопрос, почему Он им доверяет Свои тайны, а с большинством людей говорит исключительно притчами:

«…И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами… Приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано,

ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; … потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; … ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф. 13:2-3, 10-12, 13, 15).

«Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Мк. 4:34).

Какие суждения могут быть сделаны на основе этих слов Иисуса?

• Во-первых, у Бога есть тайные знания.
• Во-вторых, эти знания касаются Царствия Небесного – они призваны приблизить человека к Царствию Небесному, «приумножив» то, что ему дано. Эти тайны позволяют восстановить Божье правление на земле, о чем мы и просим Бога в молитве, данной нам Иисусом как образец: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10).
• В-третьих, не всякому человеку дано понять и принять эти знания. Почему? Объяснение этого различия в когнитивных способностях и нравственных предпочтениях людей до сих пор остается самым сложным вопросом и для науки, и для религии.

Попытки науки объяснить этот феномен одними только физиологическими процессами пока что не привели к существенному прорыву. Нейрофизиологам и психологам удалось установить, что мыслительные процессы сопровождаются активацией или синхронной работой очень больших групп клеток в головном мозге. Более того, они даже смогли зафиксировать, что соседние нейроны могут кодировать совершенно разные идеи, концепты, мысли. Но объяснить наличие у этих клеток феноменов когнитивного уровня они не могут. «Это глубочайший вопрос сам по себе… Наши нервные клетки - это ведь обычные клетки организма. В них нет ничего мистического. Они синтезируются и состоят из обычных белков, они выделяют обычные химические вещества, коммуницируя друг с другом, подобно секреторным клеткам и гормональным веществам. Это обычные клетки с точки зрения биологии. И вместе с тем они имеют такие выраженные когнитивные специализации высшего уровня» - рассказывает член-корреспондент РАН Анохин К. В. сравнивая проект познания мозга и разума с космическим проектом по степени удивления, которую вызывает эта глубокая загадка.

Попытки религии объяснить указанные различия наличием у них некоей «свободной воли» или «нравственной свободы» также не являются убедительными. Если даже допустить, что такая «свобода воли» дана человеку, то было бы неплохо понять, как она работает. А затем попытаться найти инструмент для того, чтобы она не мешала человеку воспринимать тайные знания от Бога. Речь ведь идет ни много ни мало о его судьбе - о его спасении и о вечной жизни. Однако мы видим, что Сам Иисус объясняет это совсем другими факторами – Он объясняет это тем, что сердца людей огрубели, глаза не видят, а уши не слышат. Причем говорит Он это о совершенно здоровых физически людях, с нормально функционирующими сердцами, глазами и ушами. Тем самым Он дает нам понять, что причины разного уровня интеллекта и нравственности нужно искать не в физическом теле, а в духовной области – в духе и душе человека.

4.2 Что делает человека способным к восприятию тайн

Иисус открыл Своим ученикам, что делает человека духовным, способным принимать духовные истины, открывающие ему путь в Царствие Небесное. Вернее, Кто. Это Дух Святой – единственная преобразующая сила во Вселенной, которая превращает человека в образ и подобие Бога. Понимая исключительное значение Духа Святого для человека, Серафим Саровский, один из самых выдающихся святых всех времен, определил цель жизни Христианина не иначе как «стяжание Духа Святого». Эту формулировку подвижника считают открытием мирового значения.

Ученики Иисуса сообщали тайное знание, данное им Иисусом, тоже не всем, а только избранным ученикам: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную» (1 Кор. 2:6). И далее Апостол Павел объясняет, как работает эта коммуникационная линия с Богом – как Бог открывает Свою премудрость человеку и как человек может принять ее:

1. эту тайную и сокровенную мудрость от Бога не знает никто, кроме Духа Святого: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11);
2. поэтому Бог открывает Его знания только посредством «Духа Своего; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:10);
3. душевный человек, не имеющий Духа Святого, не способен принять это тайное знание: «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14);
4. а духовный человек, имеющий ум Христов, может и принять эти знания, и судить обо всем правильно: «Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:15-16).

Итак, наша задача - понять, как с помощью Духа Святого сделать душевного человека с огрубевшим сердцем, невидящими глазами и неслышащими ушами духовным, способным к восприятию тайн Божиих. Тогда, через постижение этого тайного знания, человек обретет потенциал к своему спасению и вечной эволюции.

4.3 Что сообщают другие источники о тайном знании?

Анализируя разные религии, современные исследователи выделяют общее, что есть у всех:

1. Каждая из религий утверждает, что вселенная устроена сложнее, чем представляется на первый взгляд: помимо физического мира существует незримый мир, который влияет на все события вокруг;

2. Основателями всех религий были люди, которых впоследствии стали называть пророками, мессиями, аватарами, учителями. Эти люди «говорили только о том, что было для них реальностью, результатом их собственного опыта. Они обладали не верой в то, о чем говорили, а прямым знанием этого».

3. В отличие от них, большинство их последователей не имели такого прямого опыта. Чтобы приобщиться к истине, им нужен был элемент веры и поклонения. Поэтому строились храмы, создавались ритуалы, творились общие молитвы.

4. Однако всегда находились люди, которые были способны на большее. Используя особые методики, которые передавались непосредственно от учителя ученику, они сами научались переживать то, о чем говорили их учители.

5. Таким образом, «каждая религия с момента своего возникновения развивалась параллельно по двум направлениям.

Первое – хорошо известное и массовое, внешнее, основанное на вере и соблюдении религиозных предписаний. Это направление со временем оформилось в религиозные организации со своей атрибутикой, обрядами и храмами, где верующие могли отправлять культ.

Второе направление – малочисленное и закрытое для непосвященных, внутреннее, основанное на тайных знаниях и интенсивных практиках». Это направление получило название эзотерика - от греч. эзос - «внутренний», «скрытый».

Для эзотерики всегда важно было получить «мистический опыт», а не просто соблюдать обряды и ритуалы.

6. Эзотерику не следует путать с оккультизмом – она не имеет ничего общего с вызыванием духов и колдовством.

7. Эзотерики всегда хранят свои знания в тайне. Мало того, что неподготовленный человек просто не может принять эти знания - в его руках они могут стать опасным оружием. Таким образом, религию условно делят на два слоя: внешний (обрядово-ритуальный) и внутренний (эзотерический). Иногда внешнюю часть религии сравнивают с телом, а внутреннюю – с душой.

Мы хотели бы добавить к изложенному следующее. Бог устроил так, что крупицы истины, действительно, оказались разбросанными по разным религиям. И в этом проявлена великая мудрость Творца. С одной стороны, такой подход создает почву для формирования «единства веры» (Еф. 4:13). С другой - нет поводов для одних религий превозноситься над другими: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35); «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31).

Вместе с тем Христианство было и остается единственной религией, имеющей реальный потенциал для утверждения Царствия Небесного на земле. Ибо Христианство – единственная религия, которая обеспечивает людям Дух Святой. А Дух Святой, как показано в разделе 4.2, является единственным носителем истинного и тайного знания от Бога - тайн Царствия Небесного. Без понимания этих тайн достижение Царствия Божия практически невозможно: «…живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут… Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:5-9).

Подтверждая это суждение, современные исследователи религий выделяют еще одно направление – мезотерику (от греч. мезос - «средний»). «Когда человек чувствует только часть истины, то, естественно, он додумывает эту часть до целого в силу своих представлений о нем». Это величайшее достижение сатаны. Создать внешне убедительное и притягательное учение, но добавить ложку дегтя в бочку меда – это вершина его злого гения, его коварного искусства обольщения. Разоблачение этого «лжеца» и «отца лжи» – одна из наших задач (Ин. 8:44).

4.4 Почему Церковь утратила понимание тайн, открытых Иисусом?

Исторический экскурс показывает, что первые века существования Церкви (I-III вв.) были эпохой напряженного ожидания Церковью Второго Пришествия Спасителя. По ее представлениям, мир вскоре очистится от зла, а те, кто сердцем принял Христа, обретут с Ним жизнь вечную. Первые Христиане мужественно принимали массовые гонения, смело переносили мученическую смерть - их сжигали заживо, распинали на крестах, травили дикими зверями на потеху толпы. Во времена ожесточенных гонений была истреблена целая плеяда выдающихся святых подвижников – носителей тайного знания. Поскольку эти знания можно было передавать только словами - из уст в уста, от учителя ученику, но не письменно, они были утрачены вместе с их носителями.

Так, Климент Александрийский, считавшийся большим знатоком сокровенного знания, говорит в своем труде Строматы, что Господь разрешил им распространять святые тайны только среди тех, кто способен их принять. Однако тайны можно передавать словами, но не письменно: «…каждый, способный вместить,… достоин принимать участие в Божественных мистериях… Однако откровение это не было предназначено для толпы, но лишь для немногих, способных принять мистерии и запечатлеть смысл их в своем сердце. И тайны эти, как богоданные, не доверяют письменному слову, но передают изустно». Далее Христианский мыслитель ранней Церкви отмечает, что его заметки не содержат полного истолкования всех тайн:

- «многое ушло безвозвратно и кануло в Лету, не будучи записанным вовремя»;

- «многое припомнить не удалось, ибо духовная одаренность этих блаженных мужей была велика»;

- «некоторые вещи, даже и приходившие мне на ум, опускал намерено,… из опасения,… что необдуманно дал, как говорят, меч малолетнему».

Многие эзотерики часто приводят еще одно свидетельство в поддержку того, что именно тайные знания, открытые Иисусом Его первым ученикам, помогли им достичь вершин духовного совершенства. Речь идет о Епископе Антиохийском Игнатии – ученике самого Апостола Иоанна, который тем не менее говорит о себе как еще не достигшем совершенства в Иисусе Христе. В своем Послании к Ефесянам он отмечает: «Не приказываю вам, как что-либо значащий; ибо хотя я и в узах за имя Христово, но еще не совершен в Иисусе Христе; теперь только начинаю учиться, и обращаюсь к вам, как моим соучителям». Самих Ефесян он ставит на один уровень с Апостолом Павлом по степени их посвященности в тайны Евангельские: «Вы сотаинники Павла освященного, засвидетельствованного, достоблаженного, у ног которого желал бы я быть, когда приду к Господу». Далее он еще раз говорит о высоких требованиях к тем, кто стремится к духовному совершенству, и об опасности открытия тайных знаний людям, не способным понести их: «Ужели я не могу написать вам о небесном? Но опасаюсь, чтобы вам, еще младенцам, не нанести вреда, и, простите меня, - чтобы вы, не будучи в состоянии вместить не отяготились, ибо и я, хотя нахожусь в узах, и могу принимать небесное, и степени ангелов, и чины начальств, но при всем том я еще несовершенный ученик. Многого еще не достает нам, чтобы быть совершенными в Боге».

Итак, в результате массовых гонений на Церковь, многие тайны Царствия Небесного, открытые Иисусом Его первым ученикам, были утрачены. Исследователи истории Церкви отмечают, что уже во втором веке внутренняя жизнь Христианских общин очень изменилась. Ведущее место в Церкви заняли «хозяйственники»: «Немногие теперь ожидали со дня на день грядущего конца света – в представлении верующих он понемногу отодвигался в неопределенное будущее. Все менее охотно прислушивались они к страшным пророчествам бродячих проповедников, все возрастал в их глазах авторитет тех, кто заботился об устроении земной жизни общины. Еще столетие назад «Учение двенадцати Апостолов» призывало не презирать епископов за то, что они были вынуждены совмещать священнодействия и наставления в вере с хозяйственными заботами. Но время шло, и положение епископов становилось все более значительным».

Почему Бог позволил этому случиться? Создатель открыл, что Его план по избавлению человечества от власти сатаны и утверждению Царствия Небесного на земле включает несколько этапов. Задачей Христианства до настоящего времени было завершение «проповеди Евангелия Царствия по всей Вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14). Бог удовлетворен тем, как Церковь выполнила эту задачу. В результате значительное число жителей планеты достигли детского духовного уровня и готовы к переходу на следующий – юношеский уровень. То есть готовы к тому, чтобы «победить лукавого», приблизившись вплотную к Царствию Небесному (1 Ин. 2:13-14). С другой стороны, души тех, кто пострадал во время жестоких гонений на Церковь, получили прямой доступ к Богу для того, чтобы Он Сам лично подготовил их к решающей миссии – дополнить число учителей (Откр. 6:9-11). Теперь у Бога достаточно «делателей», способных наилучшим образом вовлечь в процесс преобразований многочисленную «жатву». Их число было неполным во время земной жизни Иисуса, что немало огорчало Спасителя: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36-38).

Что же касается утраты тайн Царствия Небесного, то это поправимо. Иисус Христос, хотя и ценой Своей жизни, дал нам другого Утешителя – Духа Святого, Который может «научить нас всему и напомнить нам все», что Иисус открыл Своим ученикам и даже более того (Ин. 14:16-17, 26; 16:12-13). А опыт Апостола Павла, да и многих других святых доказывает, что ничто не мешает Иисусу обучать учеников даже после Его вознесения к Отцу.

4.5 Имеет ли современная Церковь Христа знание тайн Царствия Небесного?

Мы не знаем ответа: Бог не открывает эту информацию, а Церковь может хранить в тайне эту «внутреннюю», сокровенную часть. Поэтому мы можем судить о наличии этого опыта, только опираясь на опубликованные данные.

Эти данные свидетельствуют о том, что духовный опыт, скажем, Серафима Саровского или Силуана Афонского, которые являются одними из самых передовых святых Церкви, был единичным. Так, в книге Преподобный Силуан Афонский ее автор архимандрит Софроний рассказывает о трех типах подвижников. Он отмечает, что праведники уровня Силуана Афонского (а он является практически нашим современником) были большой редкостью среди монашеской братии: «Третий, наиболее редкий, род - когда человек в начале своего подвижнического пути за свою горячность, или, вернее, предузнанный Богом, получает великую благодать – благодать святых… Блаженный старец Силуан принадлежал к этому последнему роду».

Вместе с тем мы находим сведения о том, что духовная работа этих двух величайших монахов не получила адекватной оценки со стороны монашеской братии. Старец Серафим постоянно терпел нападки окружающих: не так одевается, не так молится, почему не так, как все, подвизается, почему в церковь не ходит причащаться, а в пустынь за две версты ходит? Но больше всего ему доставалось из-за дивеевских сестер, которых он поддерживал и духовно, и материально.

Что же касается Силуана Афонского, митрополит Иерофей Влахос написал в книге Знаю человека во Христе – Жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова: «Старец Силуан входит в сонм великих святых, таких как Антоний Великий, авва Пимен и др., ибо он прожил ад и созерцал Христа. Монахи монастыря Святого Пантелеймона на Святой Горе Афон презирали Старца Силуана. Они говорили, что таких, как Старец Силуан, у них много».

«Равное познается только равным», как сказал Фридрих Ницше…

4.6 Эдуард Шюре о тайном знании и объединении науки и религии

В свете рассматриваемой нами темы весьма интересными являются мысли, высказанные французским писателем и философом Эдуардом Шюре в его работе Великие посвященные. Следует отметить, что очень многие Западные интеллектуалы стали обращаться к эзотеризму или восточным религиям именно потому, что не находили во «внешней» деятельности Христианской Церкви, сведенной к одним только обрядам и ритуалам, источника для своих духовных устремлений, для духовного прогресса. Возможно, им не удалось избежать заблуждений, тем не менее их желание познать Бога заслуживает уважения, а их нравственные усилия - внимания.

Эдуард Шюре называет разделение науки и религии «самым большим злом нашего времени». Философ акцентирует наше внимание на нескольких важных вопросах, имеющих отношение к рассматриваемой теме:

1. В средние века, когда Христианство утверждалось среди европейских народов, в то время еще «полуварварских», оно было величайшей из нравственных сил, оно формировало душу человека. Тогда и наука совершила качественный скачок, став величайшей из интеллектуальных сил.
2. Однако со временем Церковь, не в силах защитить свои основные догматы от возражений науки, заперлась в них словно в жилище без окон, противопоставляя разуму веру, как неоспоримую абсолютную заповедь. Наука, опьяненная своими открытиями в мире физическом, сделалась агностической в своих методах и материалистической в своих принципах и в своих целях. Философия, сбитая с толку, бессильно застряла между религией и наукой, склоняясь к скептицизму. С тех пор религия и наука перестали понимать друг друга: «Отучившаяся смотреть в вечность, большая часть молодежи предалась тому, что ее новые учителя называют натурализмом, унижая этим названием прекрасное имя природы. Ибо то, что подразумевается под этим названием, есть не более как защита низких инстинктов, тина порока или предупредительное покрывание наших общественных пошлостей».
3. Истина должна находиться в основе всех великих религий и в священных книгах народов. Нужно только уметь разыскать и выделить ее. Все великие религии имеют внешнюю историю и историю внутреннюю; одну – видимую, другую - скрытую. Под внешней историей понимаются догматы и мифы, преподаваемые публично, в храмах и школах. История внутренняя – это глубокая наука, тайное учение великих Посвященных, Пророков и Реформаторов. Она происходила в глубине храмов, в замкнутых сообществах, и ее наиболее протрясающие драмы происходили в душах великих пророков.
4. Это тайное учение – эзотерическая доктрина, создававшаяся веками великими посвященными, истинными пророками и мудрецами, - «не только научна, не только философски обоснована, моральна и религиозна, но она сама наука, сама философия, сама мораль и сама религия… В этом ряду Посвященных Рама указывает лишь на вход в храм, Кришна и Гермес дают к нему ключ, Моисей, Орфей и Пифагор показывают внутренность храма, а Иисус Христос вводит в его святилище. Христианский эзотеризм «бьет ключом, как из живого родника, из слов Христа, из всех Его притч и из глубины Его поистине Божественной души».
5. Два главных условия необходимы для завершения великого дела Иисуса Христа. С одной стороны, принятие экспериментальной наукой и философией фактов психического порядка и духовных истин. С другой – расширение Христианского догмата в смысле эзотерического предания и эзотерической науки. А результатом этого будет полное преобразование Церкви на основе постепенного посвящения. Важно, чтобы это произошло по свободному почину всех Христианских Церквей, который один приносит живые плоды.
6. Ныне Христос господствует на земле посредством двух наиболее молодых и наиболее сильных рас, все еще полных веры. В России Он соприкасается с Азией, посредством англосаксонской расы Он владеет Новым Светом. Европа старше Америки, но моложе Азии, и те, которые воображают, что она вступила в период вырождения, клевещут на нее.
7. Но если Европа будет продолжать жить во взаимной вражде, вместо того, чтобы образовать союз, скрепленный единственно ценным авторитетом - науки, опирающейся на религию; если, угасив веру, она будет продолжать двигаться по тем же линиям нравственного и общественного вырождения, - в таком случае ее цивилизация рискует погибнуть сперва под обломками социальных переворотов, а затем – от вторжения более молодых рас.

Но ей следовало бы выполнить несравненно более прекрасную роль. Она должна бы сохранить свое главенство над миром и закончить социальную задачу Христа, осуществив сполна всю Его мысль, венчая тройным венцом Науки, Искусства и Справедливости духовный храм величайшего из Сынов Божиих.

И это пророческое видение Эдуарда Шюре Бог подтвердил тем, что именно Католическая Церковь должна возглавить переход Христианства на новый – пророческий уровень. Более того, она имеет университеты, в которых представлены и наука, и философия и религия. Они способны приступить к выполнению задачи, поставленной философом, - к объединению науки и религии. Религия отвечает на запросы сердца, в то время как наука – на запросы разума. Соединив любовь религии и интеллект науки с помощью тайн Царствия Небесного, Церковь Христа сможет совершить великий исторический переход, обратив все человечество от «тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Ради того, чтобы завершить дело Иисуса. Ради Его великой Жертвы.