Немецкий язык/Зал славы
Зал славы (нем. Ruhmeshalle) — один из разделов кафедры немецкого языка, созданный для того, чтобы обучающиеся изучали не только язык, но и биографии тех людей, которые внесли большой вклад в развитие языка. История немецкого языка очень богата событиями и не менее богата биографиями великих писателей, мыслителей, учёных-лингвистов, чья жизнь так или иначе связана с развитием прекрасного и сложного немецкого языка. Многие персоналии вписали своё имя на страницы мировой истории. Среди них, например, Иоганн Гутенберг, Мартин Лютер, Иоганн Вольфганг фон Гёте, Генрих Гейне, Фридрих Шиллер и многие другие. Здесь вы сможете узнать, кем были эти люди, как сложилась их судьба и что осталось после них.
Мартин Лютер (1483-1546)
править| Martin Luther | |
_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg) Мартин Лютер, 1529 год |
Ма́ртин Лю́тер (нем. Martin Luther; 10 ноября 1483, Айслебен, Саксония — 18 февраля 1546, там же) — немецкий религиозный деятель, зачинатель движения Реформации, реформатор немецкого образования, языка и музыки. Выдающаяся фигура в истории немецкого языка.
Ранние годы Лютера: развитие идей
Мартин родился в 1483 году в семье рудокопа Ганса Лютера и его жены Маргариты. Родители происходили из крестьян, но по переезду в Мансфельд дела семьи пошли в гору. Отец стал зажиточным бюргером и имел шесть литейных мастерских. Мартин с самого детства воспитывался в строгости и посещал монастырскую школу. В 1501 году он поступил в Эрфуртский университет, который закончил в 1505 со степенью магистра «свободных искусств». Отец хотел, чтобы Мартин изучал право, так как профессия юриста считалась почётной в Германии. Но вопреки воле отца юный Лютер поступил в Августинский монастырь. По легенде богобоязненный Лютер по дороге домой попал в страшную грозу и был так напуган, что стал молиться святой покровительнице своего отца Анне и дал обещание стать монахом. Исполняя своё обещание, он в 1506 году принял монашество, а уже через год стал священником.
В 1508 году Мартина направили преподавать в Виттенберге. В 1510 с поручением был отправлен в Рим, где впервые для он увидел развращённость папства и всей католической церкви. Сам Лютер постоянно ощущал свою греховность и не знал, как избежать Божьего наказания. Ответ к нему пришёл в 1513-1516 после тщательного изучения Священного Писания. Лютер пришёл к идее, что спасение следует искать лишь в Божьей благодати, что Иисус никакой не грозный Судья, а Искупитель грехов человеческих. Человек не может ничего поделать со своей греховностью, и искупление грехов невозможно через благие деяния. Наоборот, благие деяния, совершаемые в надежде за воздаяние, и есть грех. Только чистая вера в милость Бога способна спасти душу.
Реформатор: борьба с церковью
Мартин Лютер критично относился к папской практике продажи индульгенций, то есть практике прощения грехов за материальное вознаграждение. Выпущенная 18 октября 1517 года папой Львом X булла о продаже индульгенций была направлена Альбрехту, архиепископу Майнцскому, Магдебургскому и Хальберштадтскому. Вырученные средства, как полагалось, должны быть направлены на строительство храма Святого Петра, однако известно, что почти половина оседала в карманах самого Альбрехта. Мартин ответил протестом, который вылился в знаменитые «95 тезисов»: в этих тезисах Лютер не только выступал против индульгенций, но и отрицал некоторые догмы католической церкви. Папа незамедлительно вызвал Лютера в Рим, и если бы за него не заступился курфюрист саксонский Фридрих, судьба его сложилась бы совсем иначе. Лютеру дали возможность оправдаться, однако он повторно отказался отречься от своих взглядов. Не без влияния того же Фридриха папа не посмел избавиться от «очередного еретика», поэтому устроил диспут между Лютером и крупным теологом того времени Иоганном Экком в Лейпцигском университете. В ходе диспута Лютер признал, что не считает папскую власть непогрешимой и что его идеи схожи с идеями сожжёного веком ранее такого же «еретика» Яна Гуса.
Защищать Лютера после диспута означало бы подписать себе смертный приговор, но в Германии нашлись такие люди, которые не побоялись его поддержать. В 1520 году Лев X издаёт буллу Exsurge Domine и предаёт Лютера анафеме. Тем временем Лютер продолжает усугублять свою вину в глазах Рима. Он пишет серию памфлетов, в которых призывает реформировать церковь. В памфлете «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung) Лютер говорит о том, что папство должно вести бедный образ жизни, а целибат для служителей церкви должен быть отменён. В следующем памфлете «О вавилонском пленении церкви» (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium) Лютер отверг пять таинств из семи. Остались только крещение и причащение, причём последнее он отказывался связывать с мессой. В сочинении «О свободе христианина» (Von der Freiheit eines Christenmenschen) реформатор отрицает власть священников над мирянами. Было очевидно, что раскол между Лютером и папским Римом неизбежен.
В октябре 1520 года Лютер получил буллу о его отлучении от церкви и, выждав два месяца (такой срок отводился, чтобы Лютер мог отослать ответ), публично сжёг её. Вторая булла, которая констатировала, что сроки вышли, была подписана в январе 1521, но она так и не была обнародована. Алеандро, папский представитель в рейхстаге, запросил сорок копий буллы против Лютера, но так их и не получил. В результате Алеандро на вормсском рейхстаге выступил с обвинениями в адрес Лютера без буллы. В Вормсе Лютер признал все свои деяния и прочитал свою знаменитую речь по-немецки: «Поскольку Вы, Ваше Величество, и Вы, Ваши Светлости, хотите простого ответа, я дам его без всяких учёных ухищрений. Пока я не опровергнут свидетельствами Писания или ясными доводами, — ибо я не верю ни папе, ни соборам; известно, что они часто заблуждались и противоречили сами себе, — меня осиливают приведённые мною слова Писания. А поскольку моя совесть в плену у Слов Бога, я ни от чего не могу и не хочу отрекаться, потому что опасно и невозможно идти против совести. На том стою. Я не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь». Даже после таких слов противники Лютера не посмели сразу его осудить. Лишь после того, как часть сторонников Лютера удалилась, оставшиеся приняли так называемый «Вормсский эдикт», который подверг Лютера государственной опале.
Реформирование церкви
Благодаря всё тому же курфюристу Фридриху Саксонскому Лютер сумел спастись. Его спрятали в замке Вартбург, где, как гласят легенды, ему встретился дьявол. Один раз Лютер даже кинул чернильницу в дьявола, но промахнулся. Там он приступил к одному из важнейших трудов в своей жизни — переводу Нового завета с греческого и Ветхого завета с древнееврейского. Тем временем в Виттенберге, где преподавал Лютер, стало разрастаться реформистское движение, возглавляемое некоторыми его коллегами (Филипп Меланхтон, Андреас Карлштадт и другие). Прихожанам на причащение стали давать хлеб и вино, а монахи стали жениться. Лютер был рад такому повороту событий и направился в Виттенберг, чтобы участвовать в реформации непосредственно.
Мартин Лютер с воодушевлением принялся реформировать церковь в соответствии со своим пониманием Евангелия. Но чем дальше он шёл, тем сильнее ощущал притеснение и давление со стороны консервативных и либеральных сил. Тот же Эразм Роттердамский, который поддерживал Лютера и его учение в начале, встал к нему в оппозицию. Лютер очевидно терпел поражение. Ещё одним ударом для него стал раскол реформации: Карлштадт считал, что Лютер недостаточно радикален и что следовало бы отказаться от символов; Мюнцер считал, что пришествие Господа можно приблизить, истребляя нечестивых (впоследствии Мюнцер возглавил опустошительное крестьянское движение, которое Лютер яростно осуждал). Таким образом, течение Лютера стало рассматриваться как консервативный протестантизм.
Последние годы жизни Лютера
Последние 25 лет своей жизни Лютер занимался преимущественно образовательной и проповеднической деятельностью. Он осуществлял церковное преобразование на бумаге, хотя противники всё ещё продолжали назвать его Папой Виттембергским. В 1522 году был готов Новый завет, переведённый на немецкий язык, а в 1534 была готова уже вся Библия. Кроме того Лютер прославился как сочинитель церковных песен и создатель протестантского хорала. Наиболее известным музыкальным произведением Лютера является гимн «Твердыня крепкая наш Бог» (Ein' feste Burg ist unser Gott), основанный на 47 псалме. Также Лютер составил Большой и Малый Катехизис для религиозного просветления людей от мала до велика. Каждый день он работал над проповедями и комментариями к Библии, тем самым внося свой вклад в копилку немецкой национальной литературы.
В 1525 году Лютер совершил поступок, который не мог не оказать влияния на протестантский мир: он женился. Сам он никогда не собирался жениться, но обстоятельства заставили его это сделать. После того, как протестанты стали объявлять об отмене целибата, монахини стали съезжаться в Виттенберг. Лютер взялся устраивать жизнь женщин, подыскивая им женихов. Одна из монахинь, Катарина фон Бора, осталась не пристроенной, и Лютер взял её себе в жёны. Сам Лютер говорил, что не питал пылкой любви к жене, поэтому в их браке не было ничего романтичного и сентиментального. Он уважал свою жену, их семья была патриархальной. Вместе с Катариной Лютер воспитал шесть собственных детей и одиннадцать осиротевших племянников. В конце жизни Мартин Лютер часто болел. Он умер в родном Айслебене 18 января 1546 года.
Память и роль в истории немецкого языка
Память о Мартине Лютере велика: о нём пишут книги, снимают фильмы. Город Айслебен был переименован в Лютерштадт-Айслебен в 1946 году в честь великого уроженца. В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл не только как деятель реформации и зачинатель нового течения протестантизма. Он стал создателем нового немецкого языка, основанного на верхнесаксонском (восточносредненемецком) диалекте. Переводы Библии и Катехизисы Лютера быстро разошлись по всей Германии, и нормы языка этих текстов стали фундаментом общенациональной нормы, которая впоследствии неоднократно реформировалась. Учёные по сей день спорят о том, какова роль Лютера в истории немецкого языка: одни считают, что его заслуги чересчур завышены, другие отстаивают великую и, возможно, даже главную роль этого человека. Нельзя не согласиться ни с первыми, ни со вторыми. Лютер не ставил целью создание нового языка, не создавал новых норм намеренно. С другой стороны, его труды имели сильное влияние на потомков.
Автор: Александр Михаленко (список источников)
Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749-1832)
править| Johann Wolfgang von Goethe | |
.jpg) Портрет Гёте, 1828 |
Иога́нн Во́льфганг фон Гёте (нем. Johann Wolfgang von Goethe; 28 августа 1749, Франкфурт-на-Майне — 22 марта 1832, Веймар) — великий немецкий писатель, поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель. Произведения Гёте являются образцами немецкой литературы и известны во всём мире.
Гёте родился в старом немецком городе Франкфурте-на-Майне 28 августа 1749 года. Его отец, Иоганн Каспар Гёте, был императорским советником и адвокатом. Мать, Катарина Элизабет Текстор, была дочерью городского старшины. Как впоследствии писал сам Гёте: «в отца пошёл суровый мой уклад, телосложенье; в мамашу — нрав всегда живой и к россказням влеченье». Отец хотел, чтобы его сын вырос образованным и мог сделать карьеру юриста. С самого раннего детства Гёте читал книги из домашней библиотеки. Читал всё: от произведений античных авторов до современной ему поэзии. В возрасте шести лет Иоганн изучал латынь и греческий, французский и итальянский. В зрелом возрасте он не раз говорил, что знание иностранных языков — залог знания родного, и беден душой тот, кто не желает учить языки. В возрасте восьми лет Гёте стал писать свои первые стихи.
Годы учения и первые опыты поэта
В 1765 году Гёте отправляется учиться в Лейпциг. Однако занятие юриспруденцией не приносит даровитому юноше удовольствия. Его всё больше влечёт занятие литературой. До 20 лет Гёте успел перечитать гору различной литературы и испробовать многие жанры при написании собственных произведений. Многие из них были написаны во время его тяжёлой болезни и впоследствии уничтожены самим Гёте. Остался лишь сборник «Аннетте» (Das Buch Annette), написанный в стиле рококо об Анне Катарине Шёнкопф, возлюбленной поэта. Сохранилась также пасторальная комедия «Капризы влюблённого» (Die Laune des Verliebten). В 1770 году Гёте получает доктора права в Страсбургском университете.
В Страсбурге Гёте встречается с Иоганном Готфридом Гердером, выдающимся представителем движения «Буря и натиск», а также знакомится с другими поэтами движения. Встреча с Гердером определила многое в творчестве поэта, а некоторых идей знаменитого критика Гёте придерживался всю жизнь. К данному периоду относится знаменитое произведение «Гёц фон Берлихинген» (Götz von Berlichingen mit der eisernen Hand), идея которого восходит к шекспировским историческим хроникам и обрисовывает конфликт старых феодальных порядков Германии XVI века и новых сил, которые определяют новую жизнь общества. Роман «Страдания молодого Вертера» (Die Leiden des jungen Werthers), опубликованный в 1774, принёс Гёте мировую славу. Также были начаты «Эгмонт» (Egmont) и «Фауст» (Faust). Любовные переживания молодого поэта отражены в стихотворениях «Свидание и разлука» (Willkommen und Abschied), «Майская песнь» (Mailied) и «С разрисованной лентой» (Mit einem bemalten Band), а также в «Фаусте» и «Клавиго» (Clavigo).
При дворе: дальнейшее творчество поэта
С 1775 по 1786 Гёте пребывает при дворе герцога Карла Августа в Веймаре, где он постоянно находится в центре общества: устраивает балы и маскарады, следит за парками и музеями. Став членом герцогского тайного совета, а затем и государственным министром, Гёте стал ведать прокладкой дорог, набором рекрутов, финансовыми делами и горнорудными проектами. Многие годы поэт провёл, изучая геологию, минералогию, ботанику и сравнительную анатомию. В честь него был назван минерал гётит.
Взрослея, Гёте пересмотрел своё отношение к литературе, уходя от бунтарства к сдержанности, от беспорядка к гармонии. Всё чаще его героями становятся обычные люди. Из-за постоянной занятости Гёте не может закончить «Вильгельма Мейстера» (Wilhelm Meister), «Эгмонта», «Ифигении» (Iphigenie) и «Тассо» (Tasso). В 1787 Гёте отправляется в отпуск в Италию, где занимается лепкой и чтением античных поэтов. По возвращении в Веймар Гёте также не сидит на месте: он предпринимает ещё одно путешествие в Венецию, сопровождает герцога в Бреслау, а позже участвует в военной кампании против наполеоновских войск.
В 1974 Гёте знакомится с Фридрихом Шиллером, с которым поддерживает дружеские отношения, помогая ему в творческой деятельности. Сам Гёте признавал, что он черпал силы в работе с Шиллером. В это время публикуются отложенные в стол «Римские элегии» (Römische Elegien), плод ностальгии по Риму и любви к Кристиане Вульпиус, ставшей в 1806 женой поэта. В 1796 выходит произведение «Годы учения Вильгельма Мейстера» (Wilhelm Meisters Lehrjahre), которое Гёте подвергнет редакции позже, приводя своего героя к более универсальной, гуманистической жизненной концепции. Также были написаны «Алексис и Дора» (Alexis und Dora), «Аминт» (Amyntas), «Герман и Доротея» (Hermann und Dorothea) и «Беседы немецких эмигрантов» (Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten), куда вошла знаменитая «Сказка» (Das Märchen).
Творческая зрелость: последние произведения
В 1805 году умер Шиллер. Гёте становится свидетелем торжественного шествия Наполеона по Европе. Этот период характеризуется философскими темами в творчестве. Из-под пера Гёте выходят новые части «Фауста» — одного из грандиознейших произведений, над которым поэт работал больше 60 лет и которое стало шедевром не только немецкой, но и мировой литературы. Следом выходят произведения «Избирательное средство» (Die Wahlverwandtschaften), «Западно-восточный диван» (West-östlicher Diwan), в котором мы наблюдаем глубокие мысли поэта о человеке и его жизни, нравственности и деятельности. Те же раздумья мы встречаем в «Разговорах в прозе и в стихах» (Sprüche in Prosa, Sprüche in Reimen), «Орфических первоглаголах» (Urworte. Orhisch), а также в «Разговорах с И. П. Эккерманом». В конце жизни выходят «Годы странствия Вильгельма Мейстера» (1829), а после смерти — «Фауст» (1833). 22 марта 1832 Гёте не стало. Он скончался в ставшем для него родным Веймаре.
Автор: Александр Михаленко (список источников)
Иоганн Кристоф Фридрих фон Шиллер (1759-1805)
править| Johann Christoph Friedrich von Schiller | |
 Портрет Шиллера работы Антона Графа, 1790 |
Иога́нн Кри́стоф Фри́дрих фон Ши́ллер (нем. Johann Christoph Friedrich von Schiller; 10 ноября 1759, Марбах-на-Неккаре — 9 мая 1805, Веймар) — один из величайших немецких поэтов эпохи Просвещения, основоположник литературы нового времени, драматург, выдающийся теоретик литературы и искусства, историк и философ.
Фридрих Шиллер родился в 1759 году в небогатой бюргерской семье в Марбахе (Вюртемберг). Отец — Иоганн Каспар Шиллер — служил полковым фельдшером, мать — Элизабет Доротея Кодвайс — происходила из семьи провинциального пекаря-трактирщика. В 1764 семья переехала в Лорх, где Шиллер получал начальное образование у протестантского пастора Мозера. Всё своё детство юный Шиллер воспитывался в религиозно-пиетисической атмосфере, что можно обнаружить в его раннем творчестве. Одно время Шиллер даже мечтал стать священником. В Людвигсбурге, где Шиллер продолжал изучать латынь и катехизисы, в 1772 его представили к конфирмации. Однако стать служителем церкви ему не довелось.
В 1770 году в замке Солитюд герцогом Карлом Евгением был организован приют, через год преобразованный в военную академию. Именно туда в 1773 году по настоянию герцога для получения юридического образования был направлен Фридрих Шиллер. Сам юный поэт холодно относился к юриспруденции, поэтому к 1775 году окончить академию ему не удалось. В 1776 Шиллер перешёл на медицинский факультет, который он закончил лишь в 1880 году.
Раннее творчество: Мангейм, Лейпциг, Дрезден
Ещё в академии Шиллер увлёкся творчеством представителей направления «Буря и натиск», познакомился с моралистической философией Адама Фергюсона, с идеями английских и французских просветителей Джона Локка, Шарля Луи Монтескьё, Вольтера, Жан-Жака Руссо, с творчеством Уильяма Шекспира. Собственные ранние литературные опыты были отвергнуты Шиллером. В конце концов, он обратился к драматургии. Первое крупное произведение Шиллера — «Разбойники» (Die Räuber) — было закончено только в 1881, после окончания академии. В произведении Шиллер выразил свой протест против феодальных порядков в Германии. В Вюртемберге, однако, ему не удалось опубликовать «Разбойников». Лишь в 1782 году при поддержке Вольфганга Хериберта фон Дальберга в несколько изменённом виде «Разбойники» были поставлены в театре Мангейма. Присутствовавший на премьере Шиллер покинул герцогство, не спросив на то позволения своего суверена. Герцог наказал Шиллера, поставив его на гауптвахту и приказав заниматься только медициной.
В сентябре 1782 года Шиллер покинул Вюртемберг и перебрался в Пфальц, где продолжил свою творческую деятельность. Видимо, не опасаясь мести герцога, Дальберг принимает Шиллера на работу в Мангеймский театр. Пьеса «Заговор Фиеско в Генуе» (Die Verschwörung des Fiesco zu Genua), которую Шиллер писал ещё в Вюртемберге, была поставлена не сразу. Шиллеру было рекомендовано на некоторое время спрятаться, пока герцог не прекратит поиски беглеца. Под именем Шмидт поэт некоторое время пребывал в деревне Оггерсгейм, где было начато новое произведение «Коварство и любовь» (Kabale und Liebe). С декабря 1782 по июль 1783 Шиллер под фамилией Риттер проживал в Бауэрбахе, где он закончил «Коварство и любовь» и сделал несколько набросков драмы «Дон Карлос» (Don Karlos). Наконец, вернувшись в Мангейм, Шиллеру удалось добиться постановки двух его пьес. «Фиеско» был холодно воспринят публикой, которая сочла драму слишком заумной. Вторая пьеса, напротив, была принята с восторгом и высоко оценена публикой.
Шиллер находился в достаточно стеснённых финансовых обстоятельствах: деньги, полученные за написание пьес, он быстро потратил, а долги, на которые он пошёл ради издания «Разбойников», так и не были погашены. Из этой ситуации Шиллера спас Христиан Готфрид Кёрнер, который был большим поклонником его творчества. Он помог писателю расплатиться по долгам и согласился принять его у себя в Лейпциге. Этот момент был переломным в жизни (и отчасти в творчестве) Шиллера: в Мангейме осталась его возлюбленная Маргарита Шван, дочь книгоиздателя Швана, который и познакомил его с Дальбергом. Шиллер неоднократно просил Швана руки его дочери, но он отказывал из-за несостоятельности начинающего писателя. Последнюю просьбу отклонила сама Маргарита, и этот отказ стал сильным ударом для поэта. Душевные муки удалось сгладить в компании Кёрнера, с которым Шиллер поддерживали дружеские отношения до самой своей смерти. В Лейпциге Шиллер создаёт знаменитый гимн «Ода к радости» (Ode An die Freude). В сентябре 1785 года Шиллер перебирается в деревню Лошвиц близ Дрездена. Здесь он заканчивает «Дон Карлоса», начинает несколько новых произведений, пишет знаменитые «Философские письма» (Philosophische Briefe). В 1787 году Шиллер покидает Дрезден и направляется в Веймар, центр литературной жизни Германии.
Йена и Веймар
В Веймаре и его окрестностях Шиллер знакомится с выдающимися писателями и учёными того времени. Понимая недостаточность своих знаний и некомпетентность во многих вопросах, Шиллер активно изучает историю, философию и эстетику. В 1788 году свет увидел его историческое исследование «История отпадения Нидерландов от испанского владычества» (Geschichte des Abfalls der vereinigten Niederlande von der spanischen Regierung). С 1789 в звании профессора Шиллер читает лекции в Йенском университете. Первая лекция под названием «Что такое всемирная история и для какой цели её изучают» (Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte) была встречена бурными аплодисментами. Несмотря на незавидное финансовое положение, Шиллер сделал предложение Шарлотте фон Ленгефельд, и в феврале 1790 года в Рудольштадте они поженились.
В 1791 Шиллер столкнулся с реальными проблемами. Он заболел туберкулёзом лёгких, из-за чего часто прерывал свою работу. Материальное обеспечение было настолько маленьким, что денег едва хватало на еду и лекарство. Во время болезни он активно интересовался философскими трудами Канта. В 1793 он ездил на родину проведать больного отца, там же в сентябре 1793 у него родился первый сын. За время пребывания в Вюртемберге он закончил одно из знаменитейших философско-эстетических произведений «Письма об эстетическом воспитании человека» (Über die ästhetische Erziehung des Menschen). До 1794 года Шиллеру материально помогали наследный принц Фридрих Кристиан Шлезвиг-Гольштейнский и граф Эрнст фон Шиммельман. В 1794 Шиллера пригласил Иоганн Фридрих Котта для совместной работы над журналом «Оры» (Die Horen).
Работа в журналах принесла Шиллеру ещё более широкую известность в литературных кругах. В том же 1794 году Шиллер ближе знакомится с Гёте, они становятся настоящими друзьями: у них них общие взгляды на Французскую революцию и современную им политическую обстановку в Германии, они оба высоко ценят античную культуру и считают античные идеалы вершиной красоты. От простой переписки они перешли к совместному творчеству, в «Орах» и «Альманахе муз» то и дело появлялись их произведения, в которых отразился их культ античности, высокий гражданский и нравственный пафос, религиозный индифферентизм. Они беспощадно бичевали всю пошлость и бездарность современной им немецкой литературы в форме, подсказанной Шиллеру Гёте, — в виде двустиший, наподобие «Ксении» Марциала. С декабря 1795, на протяжении восьми месяцев, оба поэта соревновались в создании эпиграмм: к каждому ответу из Йены и Веймара прилагались «Ксении» (Xenien) на просмотр, отзыв и дополнение. Таким образом, совместными усилиями в период с декабря 1795 до августа 1796 года было создано около восьмисот эпиграмм, из которых четыреста четырнадцать были отобраны как наиболее удачные и опубликованы в «Альманахе муз» за 1797 год. Тематика «Ксении» была очень разносторонняя, она включала вопросы политики, философии, истории, религии, литературы и искусства. Не без влияния Гёте в свет выходят баллады «Кубок» (Der Taucher), «Перчатка» (Der Handschuh), «Поликратов перстень» (Der Ring des Polykrates) и «Ивиковы журавли» (Die Kraniche des Ibykus).
Последние годы в Веймаре
В 1799 Шиллер возвращается в Веймар, где остаётся до конца жизни. Вместе с Гёте он открывает здесь Веймарский театр, ставший впоследствии одним из самых знаменитых театров Германии. С 1799 по 1800 Шиллер работает над трудом «Мария Стюарт» (Marie Stuart), в которой был запечатлён образ отдалённой эпохи, раздираемой сильнейшими политическими противоречиями. Пьеса имела грандиозный успех. Тогда же в 1800 Шиллер заканчивает драму «Валленштейн» (Wallenstein), который был начат ещё в 1796. Занимаясь «Историей Тридцатилетней войны» (Die Geschichte des Dreißigjährigen Krieges), Шиллер увидел в генералиссимусе Валленштейне благодарную в драматургическом отношении фигуру. Драма приняла форму трилогии: исполняющий роль пролога «Лагерь Валленштейна» (Wallensteins Lager) и две пятиактные драмы — «Пикколомини» (Die Piccolomini) и «Смерть Валленштейна» (Wallensteins Tod).
В 1802 году император Священной Римской империи Франц II даровал Шиллеру дворянство, которому Шиллер был не очень обрадовался. В конце жизни все его заботы касались лишь литературного творчества, которое то и дело прерывали учащающиеся болезни. Шиллер принял новый титул только ради жены, которая, как он сам писал Гумбольдту, «в своей стихии, вертит шлейфом при дворе». За короткий срок Шиллер написал несколько замечательных произведений. «Орлеанская дева» (Die Jungfrau von Orleans) появилась в 1801 и изображала историю Жанны д'Арк. Эту пьесу он назвал «романтической трагедией», признав, таким образом, свою причастность к новому романтическому движению. В «Мессинской невесте» (Die Braut von Messina), появившейся в 1803, он в попытался ввести в средневековую драму хор античной трагедии и греческую концепцию рока. «Вильгельм Телль» (Wilhelm Tell) — последняя из его завершённых пьес, которая представляет собой картину борьбы четырёх швейцарских кантонов против австрийской тирании.
В последние дни жизни Шиллер сильно болел. 9 мая 1805 года в возрасте сорока пяти лет он скончался от туберкулёза.
Автор: Александр Михаленко (список источников)