Участник:CTapu/Новые мировая этика

Новые мировая этика – универсальной этики человечества в глобальном обществе.

История

Прошлая работа на глобальной этики включает усилия Мартти Ахтисаари, Пауло Эваристо Арнс, Аун Сан Су Чжи, Патриархом Варфоломеем I., Джозеф Бернардин, наследного принца Хасана бен Талил, Джордж Кэри, Андре Chouraqui Мухаммад Эль-Газали, граф К.К. фон дер Groeben, Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, Хасан Ханафи, Тедди Коллек, Франц Кениг, Лев Копелев, Ганс Кюнг, Джонатан Magonet, Ригоберта Менчу, Иегуди Менухин, Хадзимэ Накамура, Дилип Padgaonkar, Конрад Райзер, Мэри Робинсон, Гельмут Шмидт, Шу-Сянь Лю, Л. М. Сингхви, Рене-Самуэль Сират, Сулак Sivaraksa, Хуан Сомавия, Корнелио Соммаруга, Зигмунд Штернберг, Мухаммад Талби, Десмонд Туту, Карл Фридрих фон Вайцзеккер, Рихард фон Вайцзеккер, Эли Визель, Махмуд Zakzouk, и другие.

Основные идеи

Понятие и чувство вины рассматриваются как опасные, так как они могут привести к насилию. Культура вины и стыда следует отказаться, так как она узаконивает и увековечивает насилие, недостаточность, и негодование. Справедливость и этика должна быть аннулирована эмоций и негодования: идеи Преступление и наказание / греха и искупления должны быть заменены понятиями и устранение сбоев.
Жертвы и самопожертвование рассматриваются как форм насилия, которые увековечивают насилие в обществе. Культ героев и самопожертвования не поощряется. Ничто не заслуживает жертву людей. Мучеников являются жертвами, и они не обязательно должны служить образцом для подражания.
Культура и сознание не обязательно, чтобы люди выше животных.Культура не совершенство природы, и, когда культура сознательно идет против природы, он уступает ей. Люди должны скромно считают себя не как самых сложных и эволюционировали животных, но, как 'самые молодые братья всех живых существ'.
Когда они не может вести себя по-человечески, люди ведут себя хуже животных. Специфически человеческие недостатки, такие как социальной пассивности, апатии, недостаточной вовлеченности и солидарности, жадность, тщеславие, высокомерие, трусость, непорядочность, все берут начало в страха потерять то, что некоторые люди действительно не обладают: истинный смысл их стоимости, как и люди. Люди должны отказаться от жизни изолирован в воображаемом мире с искусственными значений (например, социальный статус), где они чувствуют себя важным и выше, и начать жить в реальном мире, где их истинное значение ложь.
A целостный взгляд на трансцендентности Предлагается, где "жизнь после смерти" на самом деле "это жизнь полной". Мир "там" не другой мир, но этот мир, видно из вне времени и пространства. Таким образом, люди должны сосредоточиться на жить полноценной и хорошей жизни, не ожидая наказания или награды извне. До конца жизни не разрушение, но завершение. Чтобы просто быть важнее, чтобы всегда быть сознательным и понимать. Потому что мир в целом, люди не могут на самом деле и совершенно отдельно от жизни и от кого они любят. Эволюция показывает, что повышенная сложность и дифференциация достигаются ценой уменьшая продолжительность жизни организмов. Простые организмы менее функциональны, но практически бессмертным. Размножение является одной из форм биологического альтруизма, который может помочь сложные организмы размножаются, но и приносит им смертности. Сознание человека является очень сложным явлением, и не может быть очень долгоживущими. Люди являются единственными существами, которые знают, что они умрут, но это не дает им право не дай жить другим. Люди не должны быть зависимы от сознания и одержим бессмертия; хотя сознание может вызвать привыкание, это не должно быть вечным в традиционном смысле. На протяжении всей истории, люди, как правило, принимаются их биологическую смертности, и решил обойтись и быть достаточно альтруистическое поделиться с потомками дар жизни.
Люди не нуждаются в спасении от внешней опасности, но от неправильную взять на их собственной жизни. Реальная опасность заключается "этики катастрофы". Жизнь не обязательно означает, страдает или пытается освободить себя от страданий. Для поиска счастья значит быть несчастным человеком. Потребность в "вечно счастливой жизни" на самом деле может указывать на глубокое недовольство жизнью. Жизнь нужно прожить в первую очередь ради самого себя.
Лидерство обеспечивается мифов и учреждений, а не плоти и костей людей. Легенда всегда больше, чем мужчины или женщины. Власть лидерства в умах подданных, а не в руках лидеров. Часто желание привести не желание помочь другим, но желание доминировать и чувствовать себя важными путем достижения состояния, в людей, не имеющих чувство личной ценности. Каждый должен делать свою работу со скромностью, не пытаясь осуществлять власть на других.
Традиционные ценности возрастные и гендерные должно культивироваться и поделился в обществе. Детские значения честность, любопытство, и привязанности, а также традиционные женские ценности осторожностью и терпимости следует поощрять в обществе, так как они способствуют более творческой, доброго и безопасного мира. Личные и семейные отношения не должны превалировать над абстрактными понятиями, такими как патриотизм "женщины никогда не посылать своих детей умирать на войне"). Кроме того, обмен ценностями в между людьми поощряется (например, мужчины, разделяющие женские ценности, и женщины, разделяющие мужские ценности). Мир, в котором люди разделяют традиционно женские значения описывается как более мирным, и один были женщины разделяют традиционно мужские ценности, как более мощный.
Люди слишком сосредоточены на внешности, и в восторге от решений оценки. Как только они видят или встречаться с другими людьми, они, как правило, классифицировать их как привлекательным или отвратительно, красивый или некрасивый, богатый или бедный, здоровый или больной, и в конечном счете, хорошо это или плохо. Когда они видят себя и других, люди должны научиться относиться к их внешний вид не с восхищением, презрения и жалости, но с относительно в причитающейся каждому человеку.
Традиция не следует рассматривать как противоположные прогресс общества. Взгляды на традиции и религии, хотя и различны, так как они относятся к разным культурным и языковым контекстах, как правило, дополняют друг друга. Иногда, чтобы быть "политически корректным" значит быть по-человечески не так, как когда кто-то стыдится своих традиций думая, что они могут обидеть других. Воспитать в себе различие не изоляция, и признать разницу в других не является дискриминацией. Религиозные символы и традиции у всех должно культивироваться и с гордостью демонстрировала на публике, пока они здравый смысл.
Разнообразие является не только характеристика общества, но и личности. Разнообразие в каждом человеке отражает разнообразие человечества. Все в всех, так что все может быть как одна: хотя отличаются друг от друга, все люди могут и должны понимать других и жить, как один, так как каждый человек имеет в их немного из всех остальных характера.
Максималистскими гуманистической этики способствует: лучший способ вести себя включает чувствуя ответственность за весь мир, и для каждого человека, с которым относится. Каждый человек должен вести себя как ответственно, как если бы они были мировые лидеры, которые могли бы повлиять на судьбу человечества, и должны относиться всех и каждого, как если бы они были единственным другом - и таким образом чрезвычайно важно - человек в мире, человек, без которого они были бы быть единственным живой человек.

Литература

Küng, Hans; Bowden, John Yes to a Global Ethic: Voices from Religion and Politics, SCM PRESS, 1996, ISBN 9780334026334
Tapu, Codrin Stefan Spiritual Education and Social Change, LAP Lambert Academic Publishing, 2014, ISBN 9783659529993.